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本讲主要讲生气通天论及阳气的生理功能。一、阳气具有向上、向外的特点和抗邪卫外的作用，同时“阳气者，精则养神，柔则养筋”，提示阳气的温养作用，阳气旺盛可使人精神聪慧、饱满，筋脉柔软屈伸自如。二、阳气的昼夜阴阳消长规律。阳气在一昼夜中有生发、隆盛、虚衰的变化规律，人身阳气与自然界阴阳变化息息相关。提示人要随自然界的阴阳变化来调节生活起居，以保持阳气的充沛，防止疾病的发生。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，阳气的病理。第一，阳气卫外失常，外邪侵袭，寒邪易伤阳气，故首论“因于寒”；暑为阳邪，易伤气津，实证则邪热内盛而多汗烦喘，虚证则神失所养而神昏谵语；湿邪重浊，困遏阳气，清阳不升，故头重，湿邪郁而化热，留连筋脉，致阳气不能温养，故或为挛急，或为筋痿；风性轻扬，易致头面浮肿。如风寒暑湿，交替为病，阳气反复受损，可使阳气衰竭。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，主要讲阴阳之间的关系。（1)相互为用，相互依存：阴是内藏的精气，不断地起而供给阳气之用；阳气能保卫体表，抵御外邪，使机体固密，保护阴精的正常化生。临床可见“阳损及阴”，“阴损及阳”的病理变化。（2)互相制约：阴阳之间存在着相互制约关系，阴不胜阳则阳偏盛，阳不胜阴则阴偏盛。(3)阴平阳秘，精神乃治：阴阳之间的和谐协调，是万物自身运动所形成的最佳状态。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，阴阳失和的病理：阴不胜其阳，则阳热偏胜，可出现“脉流薄疾，并乃狂”等病证。若阳不胜其阴，则阴用事，而见“五脏气争，九窍不通。”“若阳气亢极，则将导致阴阳离决，精气乃绝”的危重状况。阳气在阴阳平衡协调中的主导作用：阴阳之间的关系互相为用、互相依存。阴阳之间互相平衡协调是健康的保证，但在阴阳平衡协调过程中，阳气起着主导作用。故课文强调指出“阴阳之要，阳密乃固”、“阳强不能密，阴气乃绝”，这充分体现了《内经》重视阳气的学术思想。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，饮食五味化生滋养五脏精气：“阴之所生，本在五味，”饮食五味通过脾胃的腐熟运化，其精微输布于全身以起营养作用，同时亦进入五脏以化生五脏精气，正如《素问•五脏别论》所言“胃者，水谷之海，六腑之大源也，五味入口，藏于胃，以养五脏气。”五脏主藏精而不泻，故称“阴之五宫”。五味偏嗜伤害五脏阴精，饮食失调，五味偏嗜，也可成为损伤五脏精气的重要原因。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，病因与发病。所谓病因，就是导致一种疾病发生的原因。它包括致病因子和条件两方面的因素。致病因子是指能够引起某一疾病的某种特定因素。病因作用于机体使疾病发生以后，疾病便作为一个运动发展的过程不断向前演变、推移，经过一定的时间或阶段后，最终趋于结束，这便是发病学所要研究的问题。因此，疾病发展经过的全过程应当包括它的最终的结局，即疾病的转归，包括恢复健康和死亡。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，外邪发病与病传。外邪为外来致病因素的总称，就广义讲，应包括三因分症中之全部外因，及不内外因中的部分因素如饮食所伤和虫兽、金属所伤等，其定义在于病非自生而原子外来方面，但中医学传统习惯，只以六淫为其主要内涵，此可以称之为狭义；本文亦就此为言。大淫即是六气，指风、寒、暑、湿、燥、火，是一年中的气候变化，当其不引起发病时，称之为六气，引起发病时称六淫，在自然现象中，有气候环境相同，而有人发病，有人不发病之象，由此可知，六淫的发病，尚有其它条件存在。外邪发病的相对性。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，外邪发病与病传。外邪为外来致病因素的总称,就广义讲,应包括三因分症中之全部外因,及不内外因中的部分因素如饮食所伤和虫兽、金属所伤等,其定义在于病非自生而原子外来方面,但中医学传统习惯,只以六淫为其主要内涵,此可以称之为狭义;本文亦就此为言。大淫即是六气,指风、寒、暑、湿、燥、火,是一年中的气候变化,当其不引起发病时,称之为六气,引起发病时称六淫,在自然现象中,有气候环境相同,而有人发病,有人不发病之象,由此可知,六淫的发病,尚有其它条件存在。外邪发病的相对性。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，外邪发病与病传。外邪为外来致病因素的总称，就广义讲,应包括三因分症中之全部外因，及内外因中的部分因素如饮食所伤和虫兽、金属所伤等，其定义在于病非自生，而源自外来方面，但中医学传统习惯，只以六淫为其主要内涵，此可以称之为狭义，本文亦就此为言。大淫即是六气，指风、寒、暑、湿、燥、火，是一年中的气候变化，当其不引起发病时，称之为六气，引起发病时称六淫，在自然现象中，气候环境相同，却有人发病有人不发病之象。由此可知,六淫的发病，尚有其它条件存在。外邪发病有其相对性。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，一、腹部积证鉴别诊断的另几个类型；二、积的形成与类型；三、病生于内的病因及百病的治序要求。各种疾病的病因病机概括为四类，“一者始因气动而内有所成；二者不因气动而外有所成；三者始因气动而病生于内；四者不因气动而病生于外”。所谓“气动”，是指脏气的变乱，即把病变分作因气动和不因气动两类，而每类中又辨其为外感或内伤。这种分类方法将病因病机结合在一起，有别于三因学说，备受后世宣扬。（内经）