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本篇讲述了《灵枢•五癃津液别》，津液的生成源于饮食水谷，经胃的受纳、腐熟、消化，精微部分下传小肠，经小肠分别清浊，吸收其中有营养的水谷精微，向上输送到脾，糟粕部分下传大肠，大肠吸收糟粕中残余水分，形成粪便，从肛门排出。津液的输布主要由脾、肺、肾和三焦完成。津液的新陈代谢过程是通过肺、脾、肾、膀胱、三焦等脏腑相互配合完成的。如《素问•经脉别论》所说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行”，简要地概括了津液的生成、输布、排泄的代谢全过程。（内经）

本篇讲述了《灵枢•邪客》，津液的作用。津液有滋润和濡养的功能。津液以水为主体，有很强的滋润作用，含多种营养物质，有营养功能。津较清稀，含水量多，其滋润作用大于液，液较稠厚，营养丰富，其营养作用大于津。分布于体表的津液滋润皮肤，温养肌肉，使肌肉丰润，毛发光泽；体内的津液能养脏腑，维持各脏腑的正常功能；注入孔窍的津液，使口、眼、鼻等九窍滋润；流入关节的津液能滑利关节；渗入骨髓的津液能充养骨髓和脑髓；进入血脉的津液成为血液的重要组成部分，使血液充足，环流不息。（内经）

本讲讲述了《灵枢•本神》，神的产生，以及从认识事物到正确处理事物的从感性到理性、由低级到高级的认识思维过程。认为神是生命活动的外在表现，其产生与存在以形体为基础。人的精神意识思维活动皆统属于心，并以五脏所藏之精为物质基础。这些认识为临床诊治心身疾病提供了理论依据和思路角度，神主宰人体精神意识思维活动，但又分属五脏，五脏藏五志，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，心身疾病，不仅要调理心神，也应根据具体情况调理相应之藏，才能获其全效。（内经）

本篇讲述了《灵枢•本神》，思维活动的过程。人类的思维活动，是在心的主导之下，由五脏配合完成的。故原文说：“所以任物者谓之心”。思维过程与现代心理学所表达的认知活动包括感觉、知觉、记忆、比较、分析、综合、判断等过程十分近似。如“任物”，相当于感觉；“意”、“志”，相当于知觉、记忆；“思”，相当于比较、分析；“虑”，相当于综合；“智”，相当于判断。这充分反映出古人对思维过程的重视及研究水平。（内经）

本篇讲述了《灵枢•本神》，神与脏腑的关系，伤神的病因及伤神的预防。神是指人体的全部生命活动及在此基础上产生出来的最为高级的机能，其功能的完成要由多个脏器参与，心作为“君主之官”，是脏腑的核心，与神志活动关系最为密切，神虽分属五脏，与胆相关，但统主于心。1、在人的精神活动中，心和脑各自发挥了不同的重要作用，但心对脑具有强大的影响力，心不仅为脑的功能活动提供充足的血液营养，心磁比脑磁强百倍，心脏磁场可以干扰、调控脑磁场而达到调控人的精神意识和思维活动的目的。（内经）

本篇讲述了《灵枢•本脏》。《灵枢•本脏》指出：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”气血是人体生命活动的物质基础，全身各组织器官只有得到气血的温养和濡润才能完成正常的生理功能。经络是人体气血运行的通道，能将营养物质输布到全身各组织脏器，使脏腑组织得以营养，筋骨得以濡润，关节得以通利。（内经）

本篇讲述了《灵枢•本藏》，血气精神是人体生命的根本，《灵枢•本藏》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也”。气血是维持人体生命活动最基本的物质。精源于先天，赖后天不断培育。神是人体生命活动的外在表现，能反映脏腑气血盛衰。血属阴，气属阳，血与气互根互用。精属阴，神属阳，精能化气生神。血气精神功能正常与否，直接关系着人体健康。因此，血气精神是《内经》理论重要的组成部分，血足气旺精充神茂，是健康的保证。调养血气精神也是养生保健的重要内容。（内经）

本讲讲述了《素问•生气通天论》，“生气通天”。生气:指生命之气，此指人体内的阴阳二气；通:相通；天，指自然界。本节重点阐述人体生命的根本在于阴阳二气的协调，而且人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，亦要达到协调统一。所以养生应顺应天地阴阳的变化，人生存于自然之中，与自然环境有如此息息相关之联系，故在此特别强调了养生必须以“生气通天”为要领。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，论述了人与自然的密切关系，人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，生命的根本在于阴阳二气的协调统一。“传精神，服天气，而通神明”，提示养生必须在内精神专一，在外则必须顺应天地阴阳，保持人与自然的和谐，如此“则阳气固，虽有贼邪弗能害也。”若违背了这一规律，则内致脏腑阴阳气血失调，九窍功能障碍，外致肌肉壅阻而不滑利，卫气不固而腠理疏松，则邪气为害，正气削弱，疾病丛生而短折寿。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，本节将人之阳气类比天之太阳。天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏。人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。明代医家张介宾在《类经附翼•求正录》中据此提出了“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”（《类经附翼•大宝论》）的著名论点。（内经）