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本篇讲述了《素问·平人气象论》，本段主要论述以脉律来判断平脉、病脉、死脉的诊脉方法，是诊脉的基本要求。脉理精深微妙，不易掌握，脉象不仅有不易体察的四时权衡规矩沉浮之纲，又有历代二十四、二十八、三十等各家之说，故前贤为使习医者切脉辨病能入门执要，提出了当先习知脉之大纲。有谓脉有四纲者，或曰浮、沉、迟、数、或曰迟、数、大、小。（内经）

本篇讲述了《素问·平人气象论》。本讲主要分为四大部分：1、辨脉诊病；2、尺寸诊互参诊察疾病；3、以证辨病；4、脉逆四时、脉从四时及脉证相反。（内经）

本篇讲述了《素问·平人气象论》。脉象是脉动应指的形象。脉象的产生与心脏的波动，心气的盛衰，脉道的通利和气血的盈亏直接相关。所以，心、脉是形成脉象的主要脏器。气血是形成脉象的物质基础。同时，血液循行脉道之中，流布全身，运行不息，除心脏的主导作用外，还必须有各脏器的协调配合：肺朝百脉，肺气敷布，血液方能布散；脾统血，为气血生化之源，血液靠脾气的充养和统摄得以运行；肝藏血，主疏泄以调节血量；肾藏精，精能生血，又能化气，肾气为各脏腑组织功能活动的原动力。（内经）

本篇讲述了《灵枢•五色》，以颜面之五色来辨病，总的规律是：青黑色为痛；黄赤色为风热；白色为寒；黄而膏润为脓；红赤者为血；痛甚为痉挛；寒甚为皮肤麻木不仁。赤色出两颧上大如拇指的，会有猝死之证；黑色出于庭（脑门），大如拇指的，一定没有什么症状而突然去世。在《黄帝内经•灵枢•五音五味》进一步解释说：圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳经脉多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血。“形色相得者，富贵大乐。”（内经）

本篇是从《内经》的贡献开始介绍的，它为中医的发展奠定了基础，并且应用于临床实践、指导实践。《内经》的沿革中分为：（一）一般概况；（二）成书年代与作者。在一般概况中又分为：书名、规模、文体、特点四大部分。《黄帝内经》之名，在史籍上首见于《汉书•艺文志》，《汉书•艺文志》是汉书作者班固据《七略》，“删其要，以备篇籍”而成。《内经》由《素问》《灵枢》两部分组成的，各分别为九卷八十一篇，它是以问答、讨论的方式别写而成的。（内经）

本篇是从《内经》的成书年代与作者来介绍的，古今《内经》成书说很多，归纳起来主要有三种：（一）皇帝时书；（二）成书于春秋战国及秦汉之际；（三）汇编成书于西汉。从中可以推算出时间的上限和下限，《黄帝内经》之名，在史籍上首见《汉书•艺文志》，此汉书作者班固据《七略》，“删其要，以备篇籍”而成。《七略》则是西汉末刘向、刘歆斧子奉诏校书时撰写。后由李柱国校刊整理，可定为《内经》成书的下限。《内经》成书的上限，从史料上推，《汉书》之前的《史记》可以说是一个重要的标志。（内经）

本讲介绍了《内经》书名的由来，《内经》书名冠以“黄帝”，是一种崇古假托，也是汉代的时尚。它是经过整理而被认定的医学知识理论并被宫廷所收集。关于《素问》书名的含义，各家说法颇不一致。从各种说法来看《素问》正是从天地宇宙的宏观出发，运用精气学说和阴阳五行学说，解释和论证天人关系及人的生命活动规律和疾病的发生发展过程的，确有陈源问本之意，可谓名实相符。（内经）

本篇介绍了《内经》的沿革和其理论体系的基本学术思想。首先《内经》的沿革要从流传情况、存亡问题及其内容还有各朝各代的注家对它的解释这几方面来分析。从每个不同的朝代可以整体的看出《内经》整个的发展过程。对于《内经》学术体系的研究，大致可分为三个时期：自隋至清是第一个时期。在1922年恽树珏的《论医集》，1935年杨则民的浙江中医专门学校校刊》这半个世纪以来可以定为是第二时期。而后的近20多年，为第三个时期。从这些时期中通过不断的研究分析，总结出《内经》理论的方法论是辩证法。（内经）

本篇是从四时五脏阴阳的整体观还有《内经》理论体系的主要内容两方面介绍，四时五脏阴阳的整体观中介绍了两个点，分别是人体五脏功能系统的整体观和四时五脏阴阳系统的整体观。在《内经》理论体系的主要内容中介绍了两个学说。（一）阴阳五行学说：亦应用于中医学上，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。（内经）

本篇介绍了《内经》理论体系主要内容中的七个方面。经络学说，研究人体经络的生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的学说。病因病机学说，关于人体疾病产生的原因和疾病发生、变化机理的学说。疾病学说，论异常的生命活动，有两部分内容：病因病机、论疾病的概念、分类及其临床表现，及病证。诊法学说，论疾病的诊断方法，包括疾病的诊断原理、诊察方法与判断法则。论治，主要阐述治疗原则和治疗方法。（内经）