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本篇讲述了《灵枢·水胀》。水胀，是以体内水液运行障碍，导致腹部胀满，眼睑及下肢浮肿为特点的一种病证，又称水肿。本篇分别讨论了水胀以及与水胀有类似症状的肤胀、臌胀、肠覃、石瘕诸病症的病因病机、症状、鉴别诊断、治疗等。水胀与肤胀不同，前者腹腔有水，皮下无水，故按之不留压痕；后者腹腔积气，水窜皮下，所以腹部叩诊呈鼓音状，在伴有全身高度水肿的同时，腹壁触按可留压痕。鼓胀身肿腹大虽与肤胀同，但其腹腔内有积水，尤其是腹壁望诊有“色苍黄，腹筋起”的显著特征。（内经）

本篇讲述了《素问·咳论》，脏腑咳的辨治。本篇提出的咳病针刺治疗原则，虽然简单，但对咳病的辩证论治有较大的指导意义。由于“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”，故在诊断时应既重视主证又照顾兼证，首先辨明咳之在脏在腑，然后采取相应的治疗措施，以协调脏腑间关系的平衡为目的，后世医家在《内经》针刺治疗基础上，创制看不少颇具成效的方药。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，一、腹部积证鉴别诊断的另几个类型；二、积的形成与类型；三、病生于内的病因及百病的治序要求。各种疾病的病因病机概括为四类，“一者始因气动而内有所成；二者不因气动而外有所成；三者始因气动而病生于内；四者不因气动而病生于外”。所谓“气动”，是指脏气的变乱，即把病变分作因气动和不因气动两类，而每类中又辨其为外感或内伤。这种分类方法将病因病机结合在一起，有别于三因学说，备受后世宣扬。（内经）

本篇讲述了《素问·至真要大论》，反治：是指疾病的临床表现与其本质不相一致情况下的治法，采用的方法和药物与疾病的证象是相顺从的，又称为“从治”。《素问·至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之”、“逆者正治，从者反治”。是指反治法一般多属病情发展比较复杂，病势危重，出现假象症状了才可运用。其具体应用有：热因热用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用。（内经）

本讲主要讲生气通天论及阳气的生理功能。一、阳气具有向上、向外的特点和抗邪卫外的作用，同时“阳气者，精则养神，柔则养筋”，提示阳气的温养作用，阳气旺盛可使人精神聪慧、饱满，筋脉柔软屈伸自如。二、阳气的昼夜阴阳消长规律。阳气在一昼夜中有生发、隆盛、虚衰的变化规律，人身阳气与自然界阴阳变化息息相关。提示人要随自然界的阴阳变化来调节生活起居，以保持阳气的充沛，防止疾病的发生。（内经）

本篇讲述了《灵枢·百病始生》，病因与发病。所谓病因，就是导致一种疾病发生的原因。它包括致病因子和条件两方面的因素。致病因子是指能够引起某一疾病的某种特定因素。病因作用于机体使疾病发生以后，疾病便作为一个运动发展的过程不断向前演变、推移，经过一定的时间或阶段后，最终趋于结束，这便是发病学所要研究的问题。因此，疾病发展经过的全过程应当包括它的最终的结局，即疾病的转归，包括恢复健康和死亡。（内经）

热就是指热病，或者说是发热性的疾病，主要是外感引起发热的疾病。本讲主要讲：一、热病的疾病范畴。二、热病的六经分证，传变规律、治疗原则。三、热病两感于寒的临床表现和预后。四、热病的热遗、热复，发生的原因与治疗。五、伤寒的季节名称。（内经）

本篇讲述了《素问·阴阳应象大论》，阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。（内经）

本篇讲述了《素问•生气通天论》，阳气的病理。第一，阳气卫外失常，外邪侵袭，寒邪易伤阳气，故首论“因于寒”；暑为阳邪，易伤气津，实证则邪热内盛而多汗烦喘，虚证则神失所养而神昏谵语；湿邪重浊，困遏阳气，清阳不升，故头重，湿邪郁而化热，留连筋脉，致阳气不能温养，故或为挛急，或为筋痿；风性轻扬，易致头面浮肿。如风寒暑湿，交替为病，阳气反复受损，可使阳气衰竭。（内经）

本讲介绍了《内经》书名的由来，《内经》书名冠以“黄帝”，是一种崇古假托，也是汉代的时尚。它是经过整理而被认定的医学知识理论并被宫廷所收集。关于《素问》书名的含义，各家说法颇不一致。从各种说法来看《素问》正是从天地宇宙的宏观出发，运用精气学说和阴阳五行学说，解释和论证天人关系及人的生命活动规律和疾病的发生发展过程的，确有陈源问本之意，可谓名实相符。（内经）