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本片主要还是介绍藏象学说《灵枢•营卫生会》。首先回答了学生提出的问题，接着继续讲《营卫生会》，谈“临证指要”，重点讨论营卫的运行与睡眠的关系，及其意义问题，同时还讨论了营卫的问题。然后讲述了上焦、中焦和下焦的部位及其功能。（黄帝内经）

本讲讲述了《灵枢•本神》，神的产生，以及从认识事物到正确处理事物的从感性到理性、由低级到高级的认识思维过程。认为神是生命活动的外在表现，其产生与存在以形体为基础。人的精神意识思维活动皆统属于心，并以五脏所藏之精为物质基础。这些认识为临床诊治心身疾病提供了理论依据和思路角度，神主宰人体精神意识思维活动，但又分属五脏，五脏藏五志，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，心身疾病，不仅要调理心神，也应根据具体情况调理相应之藏，才能获其全效。（内经）

本篇讲述了《灵枢•本神》，思维活动的过程。人类的思维活动，是在心的主导之下，由五脏配合完成的。故原文说：“所以任物者谓之心”。思维过程与现代心理学所表达的认知活动包括感觉、知觉、记忆、比较、分析、综合、判断等过程十分近似。如“任物”，相当于感觉；“意”、“志”，相当于知觉、记忆；“思”，相当于比较、分析；“虑”，相当于综合；“智”，相当于判断。这充分反映出古人对思维过程的重视及研究水平。（内经）

本篇讲述了《灵枢•营卫生会》，营卫生成、特点、运行。营卫皆为水谷精气所化，“清者为营，浊者为卫”，由于其气的性质不同，所以营卫的运行路线和规律也各有不相同。营气的运行：“营在脉中”，昼夜运行于人身五十周次，终而复始。其具体的循行路线为：“故气从太阴出，注手阳明，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。（内经）

本篇讲述了《灵枢•营卫生会》，共分四部分内容1、上焦之气的特点；2、中焦之所出；3、下焦之所出；4、三焦所出之气的质态。中焦之所分及营卫汗血的关系。一般来看，血与汗似不相涉，但血汗同源，气化相通，故血与汗的关系实密不可分。血与汗通过津液作中介而相互影响。津血同源而异流，在运行输布过程中，可以互渗互化，即血渗络外而为津，津还络中而为血。由于血与汗可以互渗互化，而汗又为津液蒸化出于体表而成，所以血便通过津液而与汗发生密切关系。（内经）

本讲首先说到下焦的部位，又谈到饮酒而小便先下的问题。之后讲《灵枢•决气》。“决”是分别、区别的意思。“决气”，就是分别区别气血。首先区别开六气，然后再分别讨论六气每一气它们的生理和病理。最后又讲到了“理论阐述”和“临证指要”。“理论阐述”先是讲了关于气的概念，后又讲了津液的概念及其与精血的关系；“临证指要”主要讲了两个问题，一是精脱者耳聋，第二点是气脱者，目不明。（黄帝内经）

本篇讲述了《灵枢•营卫生会》中营卫运动与睡眠的关系。营卫运动与睡眠的关系十分密切，“老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”说明人体正常睡眠的条件是气血盛，营卫强，气血运行之道通畅，营卫能够正常运行而阴阳相交。营卫之气的运行，是昼行于阳，夜行于阴。由此推之，凡外感、内伤等因素，一旦扰乱了营卫的正常运行，均有可能导致失眠或嗜睡等证。（内经）

本片继续学习“理论阐述”中的冲、任、督脉的循行问题。接着讲的是寒热病的炙法。再讲述了经络它们的不同的病证，经、十二正经的循行，还有十五络脉的需步行部位以及它们的病证等问题。这里先讲了经脉的作用以及十二正经的病证，并按顺序列举了十二正经。后讲了十五络脉，一级“络脉”色诊、望络脉作诊病的方法，观察它们的颜色变化，最后做了总结。（黄帝内经）

本片主要介绍藏象学说《灵枢•营卫生会》。首先具体的讲述了“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度”，以及营气的生成。接着讲述了卫气运行、营气运行和睡眠的关系。最后“理论阐释”，总结了《内经》有关篇章的问题，讨论了营卫二气的运行问题，以及关于营卫的会合问题。（黄帝内经）

本篇讲述了《灵枢•本脏》。《灵枢•本脏》指出：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”气血是人体生命活动的物质基础，全身各组织器官只有得到气血的温养和濡润才能完成正常的生理功能。经络是人体气血运行的通道，能将营养物质输布到全身各组织脏器，使脏腑组织得以营养，筋骨得以濡润，关节得以通利。（内经）