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本篇讲述了《灵枢•邪客》，津液的作用。津液有滋润和濡养的功能。津液以水为主体，有很强的滋润作用，含多种营养物质，有营养功能。津较清稀，含水量多，其滋润作用大于液，液较稠厚，营养丰富，其营养作用大于津。分布于体表的津液滋润皮肤，温养肌肉，使肌肉丰润，毛发光泽；体内的津液能养脏腑，维持各脏腑的正常功能；注入孔窍的津液，使口、眼、鼻等九窍滋润；流入关节的津液能滑利关节；渗入骨髓的津液能充养骨髓和脑髓；进入血脉的津液成为血液的重要组成部分，使血液充足，环流不息。（内经）

本讲主要讲述了《素闻•太阴阳明论》，对“脏腑各因其经，受气于阴阳”这句话进行了讨论。也就是说从五脏或者六腑以及十二经脉应该和足太阴脾经是相关的。经脉与脾经的联系只有胃经，而脏腑和脾经的联系也仅仅是胃、肠、脾本身。接下来论述了《灵柩•本输》，论述了脏腑的配合关系以六腑的作用。（内经）

本篇讲述了《灵枢•营卫生会》，三焦为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。《内经》首先提出三焦的名称，作为六腑之一叙述了三焦的部位和功能。由于《内经》对三焦的某些具体概念阐述的不够明确，而且《难经》中又提出了三焦“有名无形”之说，认为三焦有这个名称无实质性的形质，这导致了后世关于三焦的争论颇多。本讲根据《内经》中关于三焦的相关论述，分别从“脏腑三焦”、“部位三焦”、“经络三焦”三个方面试论之。（内经）

本篇讲述了《灵枢•海论》，《灵枢•海论》说：“脑为髓之海，其输上在于盖，下在风府。”指出了脑上抵颅盖，下至风府穴。这一部位实际上包括大脑、小脑和脑干。风府穴以下脊骨内之髓，称脊髓。脊髓经顶后髓孔上通于脑，合称脑脊髓。明代李梃明确指出：“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道路也。”（内经）

本篇讲述了《灵枢•五味》，五味虽次等相生，但后四味非直接由牛所出，因此以之喻五时同是佛说，其义不明，故天台大师举日光三照的譬喻，以阐明五时皆是佛说。天台宗广用五味作喻，有四义：(1)喻一代五时，如以上的说明；(2)喻毒发不定；(3)总喻凡夫与四教；(4)别喻四教的行位，即藏通别圆四教各具五味。约圆教而言，内凡相似位以义立小乘内凡位中四善根之名，初信如暖，二信至七信如顶，八、九、十信如忍及世第一法，更加住上作五位，以对五味。（内经）

本片先讲了病气传变及其机理，说到了外邪侵入人体首先侵入到皮肤，皮肤为人之表。接着谈到了“临证指要”的第一个问题，邪气所伤部位不同，症状表现各异。第二个问题，邪气留连，日久转化问题。最后讲到了积块病生成的病因与机理，它的临床表现主要就是肿块。（黄帝内经）

本片开始讲的是“春夏养阳，秋冬养阴”养生原则的临床应用的第二个问题，从三个方面来讲，第一，顺时用药；第二，参时调阴阳；第三，冬病夏治，夏病冬治。之后讨论的是人生的问题，人的生命形成的问题，第一，关于人体胚胎的生成的理论，第二，关于胎儿养护，护养与胎教的问题。再下来说的是长寿的特征和条件，这讲的就是个体。最后讨论的是人体生命各阶段及生理特点。（黄帝内经）

本片先讲了病因不同，所伤异位。在“理论阐释”中提出了病因与发病部位的关系问题。这里的病因是按风雨、寒湿、七情三个来说的。接着在“临证指要”中提出了“喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下”的问题，“三部之气，所伤异类”，说明邪气不同，所伤人体的病位不同。最后又谈到了虚邪的问题，这是“理论阐释”的低一点，第二点就是外感病的发病机理。（黄帝内经）

本篇讲述了《灵枢•五色》，以颜面之五色来辨病，总的规律是：青黑色为痛；黄赤色为风热；白色为寒；黄而膏润为脓；红赤者为血；痛甚为痉挛；寒甚为皮肤麻木不仁。赤色出两颧上大如拇指的，会有猝死之证；黑色出于庭（脑门），大如拇指的，一定没有什么症状而突然去世。在《黄帝内经•灵枢•五音五味》进一步解释说：圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳经脉多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血。“形色相得者，富贵大乐。”（内经）

本讲先从理论阐释角度来看水胀、肤胀、鼓胀这三个病，并将这三个病的病因、病机和症状特点都进行了两两的鉴别。接着在“临证指要”中谈到了水胀病、肤胀病、鼓胀病的治疗问题。再下来谈论到肠覃、石瘕的病因、症状以及鉴别。最后讲到了诊断疾病的原则和方法。（黄帝内经）